١«النبش فى الذاكرة»علاقتى معه بدأت فى صيف 1972 عبر بوابة كتاب «الأيام»
صيف العام ١٩٧٢، بعد أيام من نهاية امتحان الشهادة الإعدادية، تبدأ العلاقة مع طه حسين عبر بوابة كتابه "الأيام"، السيرة الذاتية الروائية التى تزدحم بفيض من المواقف والمشاعر المؤثرة، وتتسم بلغة فريدة ذات إيقاع موسيقى ساحر، لا يعوقنى عن التواصل معها صعوبة بعض المفردات.
جانب من إعجابى المبكر بالدكتور طه حسين، قبل أن أقرأ له حرفًا، يعود إلى المحافظة الواحدة التى يجمعنا الانتماء إليها: المنيا، فهو من الأعلام والعلامات الذين يُشار إليهم دائمًا عند الحديث عن التاريخ المحلى الحافل، مثله فى ذلك مثل الشقيقين مصطفى وعلى عبدالرازق، والسيدة هدى شعراوي، والفنان عبدالعظيم عبدالحق، والدكتور لويس عوض، فضلًا عن "ابن المنيا البار" المشير عبدالحكيم عامر، قبل أن يُمحى اسمه من سجل الإشادة بعد انتحاره أو نحره فى أعقاب هزيمة يونيه ١٩٦٧.
بعد ما يزيد قليلًا على العام، كانت حرب العبور فى أكتوبر ١٩٧٣، ورحيل عميد الأدب العربي، لقبه الشائع، بعد أيام قلائل من نهايتها. عندما نُشرت قصيدة نزار قبانى النونية فى رثائه، كنت أرددها بصوت عال كل يوم حتى حفظتها، متوقفًا عند البيت الذى يقول فيه:
فى كتاب الأيام نوع من الرسم
وفيه التفكير بالألوان..
أعود إلى "الأيام" مجددًا، وأبحث فى صفحاتها عن مزيد من جوانب العظمة فى شخصية طه حسين، مدركًا قدر طاقتى على الفهم أن موقفه من التعليم الدينى والأزهر هو الأهم والأخطر والأجرأ فى شهادته الفنية الموضوعية.
من مكتبة المدرسة الثانوية قرأت كتابيه: "الفتنة الكبرى"، "وعلى وبنوه"؛ ومن يومها لا يغادر قلبى شعور العداء الأصيل لبنى أمية، ويهيمن الانحياز العقلى والعاطفى للإمام الحسين. فى الفترة نفسها، قرأت "على هامش السيرة" و"الشيخان" و"الوعد الحق"، فضلًا عن كتاب مدرسى مقرر فى اللغة العربية: "حافظ وشوقي".
فى سنوات تالية، التهمت كل المتاح من كتبه، وقرأت الكثير مما كُتب عنه بالسلب والإيجاب. مقدمته لمجموعة يوسف إدريس "جمهورية فرحات" تكشف لى عن الكثير من ملامح شخصيته وأسباب ريادته، وأفكاره الجريئة العميقة فى "مستقبل الثقافة فى مصر" تشكل منهجًا مهمًا دفعت مصر ثمنًا فادحًا لأنها لم تأخذ به، ويوم قرأت "ألوان" أدركت كم أنه مستنير تقدمى عصرى سابق لأبناء جيله، ومتابع دءوب لكل جديد فى ساحة الثقافة العالمية، كأنه شاب ثورى مغامر يلتمس السبيل إلى معرفة حقيقية يواكب بها إيقاع الحياة التى لا تتوقف عن التطور.
بخلاف الكثيرين من محبى الكتابة الروائية والقصصية لطه حسين، لا أحمل إعجابًا خاصًا بـ"دعاء الكروان" و"المعذبون فى الأرض"، ذلك أن ولعى غير المحدود ينصب على "أديب". لا أبالغ عندما أقول إن روايته هذه ذات أثر خطير فى حياتي، فمنذ القراءة الأولى لها أجد نفسى فيها وأقرأ مستقبلي. هوسى بالأدب حقيقة أقرّ بها ولا أنكرها، والأولوية المطلقة عندى للنص الذى أستغرق فيه وأقيس العالم المحيط بى على ضوئه. أفكر أحيانًا أن الجنون هو نهايتى المنطقية، وإن أسعفنى الحظ ولم أصل إلى محطته الكابوسية المرعبة، فلا أقل من الاكتئاب المزمن الذى يقف على حافة الجنون.
أستعيد السنوات التى عشتها فأجد أننى أنفقت جلها فى القراءة والكتابة، متوهمًا أنهما الأداتان الضروريتان اللتان تعينان على معرفة الحياة وتمهدان للاستمتاع بها، لكن العمر يهرول ويقترب من نهايته، وها أنذا واقف بلا مكان، دون فهم أو استمتاع.
فى جيل الرواد، يحتل طه حسين المرتبة الثانية فى قلبي، بعد إبراهيم عبدالقادر المازني، وقبل الدكتور هيكل وسلامة موسى. تقديرى كبير لمنهجه العلمى من ناحية ومواقفه الشجاعة الجريئة من ناحية أخرى.
لا أنسى صدامه العنيف مع رئيس الوزراء إسماعيل صدقي، ورفضه العنيد أن يمنح درجة الدكتوراه الفخرية لعدد من الشخصيات السياسية البارزة، كان منهم الفقيه الدستورى العالمى عبدالعزيز فهمي، وهو رجل ذو قيمة علمية وثقافية تفوق عشرات الدرجات والألقاب، لكننى عشت فى زمن رديء مسخ، تُهدى فيه الدكتوراه من أعرق جامعات مصر لبعض الأوباش الأدعياء الذين لا يتقنون القراءة والكتابة.
تتراجع مصر بسرعة الصاروخ فى شتى المجالات، وتتدهور ثقافتها فتهوى إلى الحضيض. المقارنة بين العشرينيات والثلاثينيات وما نعيشه الآن وفى عقود سابقة، منذ السبعينيات تحديدًا، يكشف عن الفارق الشاسع بين زمنين ومناخين. لا أستطيع أن أتخيل رد فعل طه حسين إذا قُدر له أن يعيش ويمتد العمر ليسمع وزير العدل ورئيس مجلس النواب وهما يمزقان اللغة العربية تمزيقًا، ولا يخلو سطر ينطقه أحدهما من أخطاء كارثية فادحة، وكذلك الأمر مع وزير التعليم!.
فى شبابه ومطلع رجولته، ينتمى الثائر الفكرى المتمرد على الثوابت الآسنة إلى حزب الأحرار الدستوريين، ومع الكهولة والشيخوخة ينتقل العجوز إلى الوفد ويبدو أقرب إلى اليسار، لكننى لا أخفى استيائى وغضبى من مواقف العملاق الرائد بعد يوليو ١٩٥٢، فهو الذى يرفض ما يقوله الضباط عن "حركتهم المباركة"، ويأبى إلا أن يسميها ثورة، وهو من يتغاضى عن عداء النظام الجديد للحريات وعصفه بالديمقراطية. يقترب من عبدالناصر ويقول عنه ما كان يردده فى مدح فاروق، وينتقل الرجل من قيادة كتيبة التمرد إلى زعامة التأييد والمهادنة وتبرير ما لا يمكن تبريره.
دخول المثقفين إلى حظيرة النظام، قبل يوليو ١٩٥٢ وبعدها، يتحول إلى قانون عام لا يفلت منه إلا عدد قليل محدود، وهذا الانصياع هو ما يحول دون قيادة حقيقية لمجتمع ممزق بين اختيارين كلاهما مر: استبداد السلطة التى تؤمم العقل، وشبح الحكم الدينى الذى يلغى العقل تمامًا!.
٢مصر التى عاصرها تفاعل مع أحداث وقضايا الوطن السياسية والثقافية والاجتماعية
مسلسل "الأيام"، ١٩٧٩، أحد أهم الأعمال المقدمة تليفزيونيا عن سير رواد النهضة الثقافية المصرية، إن لم يكن أهمها على الإطلاق، ويعتمد فى إعداده الدرامى على السيرة الذاتية الروائية التى كتبها الدكتور طه حسين بالاسم نفسه، ويقدم من خلالها شهادة ناضجة دافئة مؤنسنة عن مصر التى يعاصرها ويتفاعل مع أحداثها وقضاياها، السياسية والثقافية والاجتماعية، منذ نهاية القرن التاسع عشر، إلى قرب نهاية النصف الأول من القرن العشرين.
يقدم المخرج القدير يحيى العلمى عملا فنيا راقيا متقنا جديرا بالمشاهدة، عن سيناريو وحوار لأمينة الصاوى وأنور أحمد، بإشراف يوسف جوهر، ويشارك فى تجسيد الشخصيات عدد من كبار الممثلين الذين يندر اجتماعهم: محمود المليجي، يحيى شاهين، أمينة رزق، حمدى غيث، رشوان توفيق، عبد السلام محمد، على الشريف، مدحت مرسي، محمد الدفراوي، نظيم شعراوي، نادية فهمي، فضلا عن أحمد زكي، فى بطولته الأولى التى مهدت الطريق لصناعة نجوميته، ومعه صفية العمري، أما كلمات المقدمة والخاتمة التى غناها على الحجار فقد كتبها الشاعر سيد حجاب، وكانت الألحان والموسيقى التصويرية للعبقرى الموهوب عمار الشريعي.
تجتمع كل عناصر النجاح الفنى والجماهيرى لصناعة مسلسل لا يُنسى فى تاريخ الدراما التليفزيونية، ويحظى عند إعادة عرضه، بعد نصف قرن من إنتاجه تقريبا، بمشاهدة عالية تنم عن تفوقه وتفرده وقدرته على التأثير غير المحدود، ولا شك أنه يقدم التصور الأفضل عن طه حسين للملايين الذين لا تُتاح لهم فرصة معرفته عبر القراءة المباشرة.
قبل انتشار لعنة المسلسلات الطويلة المملة، التى لا تقل حلقاتها عن الثلاثين، ينجح يحيى العلمى وفريق عمله المتجانس فى تقديم رؤية ناضجة تكتمل فى ثلاثة عشر حلقة، تخلو من الترهل والثرثرة والتطويل الفج المصنوع، وتفلح المعالجة فى مزج الذاتى بالموضوعي؛ طه حسين وعصره معا.
لا شيء يؤخذ على المسلسل، مثله فى ذلك مثل مسلسلات السير الذاتية جميعا، إلا تقديم الشخصية موضوع المعالجة الدرامية فى إطار مثالى متطهر يخلو من الشوائب والعيوب والأخطاء والخطايا، وهذا الخلل غير المبرر، وغير المنطقي، نجده فى الأعمال المقدمة عن عباس محمود العقاد وقاسم أمين وهدى شعراوى وأم كلثوم وعبد الحليم حافظ وأسمهان ومحمد متولى الشعراوى والملك فاروق وعبد الله النديم وبيرم التونسي، وغيرهم من المعاصرين. أى منطق فى ظهور هؤلاء جميعا كأنهم الملائكة الذين لا يخطئون؟. فى حياة طه حسين، وغيره من الرواد، أخطاء وتجاوزات لا تكتمل العظمة إلا بها، لكن الثقافة الشرقية التقليدية المحافظة تأبى إلا أن تكون أحادية النظرة، ما يسهم فى تشكيل أجيال لا تعرف الموضوعية والرؤى العقلانية المتوازنة، وعندئذ يتحول البشر إلى أطهار أبرار يواجهون الشياطين وينتصرون دائما!.
عظمة طه حسين، وغيره، لا تُقاس بخلو حيواتهم من الخلل، الذى هو جزء أصيل من الطبيعة الإنسانية، لكنها فى الإضافة التى يقدمونها لتراث الثقافة الإنسانية والوطنية، فمتى نعى أن الكمال ليس ممكنا؟.
٣صاحب الثلاثية السينمائية
السينما لم تقدم إلا 3 أفلام من أعماله هى «ظهور الإسلام» و«دعاء الكروان» و«الحب الضائع»
عبر تاريخها الطويل، لم تقدم السينما المصرية إلا ثلاثة أفلام مستمدة من الأعمال الأدبية والفكرية لطه حسين، أولها "ظهور الإسلام" الذى أخرجه إبراهيم عز الدين سنة ١٩٥١ عن كتاب "الوعد الحق"، وكتب الدكتور طه حواره، أما الفيلم الثانى الذى يُعد من كلاسيكيات السينما المصرية فهو "دعاء الكروان"، ١٩٥٩، وقدمه المخرج الكبير هنرى بركات عن رواية طه حسين التى تحمل الاسم نفسه، ثم يعود بركات ليختتم الثلاثية السينمائية سنة ١٩٧٠ بفيلم "الحب الضائع"، عن قصة قصيرة طويلة، وتدور أحداثه فى إطار عصرى رومانسي، ويتقاسم بطولته سعاد حسنى ورشدى أباظة وزبيدة ثروت.
الحصيلة محدودة متواضعة على الصعيد الكمي، مقارنة بما أنتجته السينما لنجيب محفوظ وإحسان عبد القدوس ويوسف السباعى على سبيل المثال، ما يعنى أن صانعى السينما المصرية لم ينتبهوا إلى ما فى الإنتاج الغزير لطه حسين من رؤى وقضايا كفيلة بإنتاج أفلام مغايرة للسائد والمألوف وفق المعايير التجارية التقليدية، ولعل فى تجربة "دعاء الكروان" ما يؤكد أن المعادلة المثالية المنشودة، متعة الفكر والفن معا، ليست مستحيلة، والذى لا شك فيه أن "الأيام" و"أديب" و"المعذبون فى الأرض"، وغيرها من روائع طه حسين، تتضمن من المعالجات العميقة الثرية ما يقود إلى النجاح الفنى والجماهيري، لكن المشكلة تكمن فى التكاسل والعجز عن مواجهة التحدي، والأمر فى جوهره لا يتطلب إلا أن يكون الصانع السينمائي، إعدادا وإنتاجا وإخراجا، من المؤهلين للاشتباك الجاد مع الأعماق التى يطرحها طه حسين.
لا تتكرر مغامرة إبراهيم عز الدين فى الاعتماد على "الوعد الحق" لمناقشة مرحلة تاريخية مسكوت عن الكثير من تفاصيلها، وقد يكون صحيحا أن الفيلم لم يفشل جماهيريا وحقق نجاحا معقولا بالنظر إلى موضوعه، لكن إنتاج مثل هذا النمط من الأفلام ليس بالفعل الهين على الصعيد المادي، ولا متسع للمقارنة مع تجارب السينما الأمريكية والغربية الناجحة فى إنتاج الأفلام التاريخية، ذلك أن المنظومة هنا تختلف جذريا عن القائم هناك، و"شباك التذاكر" فى مصر هو الذى يحكم ويتحكم، ولا مطلب له إلا الرواج السريع قصير النظر، فمن الذى يجرؤ على التفكير والشروع فى إنتاج أفلام باهظة التكاليف، غير مضمونة النجاح، عن أبى العلاء المعري، أو عن سنوات "الفتنة الكبرى" وما تحفل به من صراعات دامية ذات أبعاد إنسانية وسياسية معقدة شائكة؟ وهل تسمح الرقابتان الرسمية والاجتماعية بتقديم مثل هذه النوعية الصادمة من الأفلام؟
على الرغم من عصرية القضية التى تعالجها قصة "الحب الضائع"، بكل ما فيها من عناصر الإثارة والنجاح، فإن الفيلم لا يقترب من ملامسة الأبعاد العميقة التى يقدمها طه حسين، ويميل إلى التبسيط المخل والخفة السطحية، وعندئذ لا يختلف جوهريا عن غيره من الأفلام التى تنشغل بثلاثية الزوج والزوجة والعشيقة، أما "دعاء الكروان" فبمثابة الاستثناء الجدير بالتأمل والانتباه، فهو يجمع بين مفردات النجاح الفكرى والفني، ويبرهن عمليا على أن العلة لا تكمن فى انصراف جمهور المتلقين عن الجاد المحترم البعيد عن الابتذال والإسفاف، وليس ادل على ذلك من التفاعل الإيجابى اللافت فى دور السينما مع "صوت" طه حسين، بكل ما فيه من جمال وجلال، وهو يختتم الفيلم كاشفا عن أبعاد الرؤية ومراميها فى تكثيف دال:"دعاء الكروان، أترينه كان يرجّع صوته هذا الترجيع حين صُرعت هنادى فى ذلك الفضاء العريض؟".
يحتل الفيلم المركز الرابع عشر فى قائمة الأفلام المئة الأفضل فى تاريخ السينما المصرية، وقد آثر بركات أن تتغير النهاية بقتل مهندس الرى بديلا لاستمرار حياته مع آمنة كما فى الرواية، ولم يعارض طه حسين مؤكدا باستجابته أنه يعى الفارق بين اللغتين الأدبية والسينمائية.
مثل هذا الوعي، الذى لا غطرسة فيه أو تعالي، يتوافق مع إدراك الرائد الكبير لأهمية السينما فى صناعة الثقافة الحديثة، فهى ليست أداة للهو والتسلية، وكيف تكون عند من يكتب فى مجلة "الكاتب المصري"، نوفمبر ١٩٤٧، مقالا رائدا عن جان بول سارتر والسينما، وهو أيضا من يتوقف فى كتابه الفريد "مستقبل الثقافة فى مصر"، ١٩٣٨، عند الدور الخطير الذى يمكن أن تلعبه السينما فى تشكيل ثقافة العاديين والبسطاء من الناس.
عن علاقة الأدب بالسينما، يقول طه حسين فى مقاله عن سارتر:"الأديب بين اثنتين: إما أن يغزو هذه الوسائل ويتخذها أدوات لإذاعة الأدب ومما يحلم إلى النفوس من خير ورشد وإصلاح، وإما أن يهمل هذه الوسائل فيقضى على أدبه بالتزام الحدود التى لا يتجاوزها الكتاب، ويعرّض نفوس الجماعات لشر عظيم تحمله إليها الصحف والراديو والسينما التى ستكون أداة لقوم ليس لهم حظ من أدب ولا فلسفة ولا من فن ولا من فقه بالحياة ومشكلاتها، وإنما همهم كله أن يلهوا الجماعات بما يذيعون فيها من سخف رخيص، وأن يستزلوا الجماعات بما ينشرون فيها من دعوة إلى أشياء لعلها لا تلائم ذوقا ولا منفعة ولا رقيا ولا ميلا إلى الإصلاح".
أكثر من ثلاثة أرباع القرن تفصلنا عن الكلمات المضيئة التى يكتبها رجل تحول عاهته البصرية دون متابعة الإنتاج السينمائي، لكنه يملك من الوعى والبصيرة ما يقوده إلى التفاعل الإيجابى الذى يتجاهله الرواد من معاصريه!.
فيلم "قاهر الظلام"، ١٩٧٨، محاولة لتقديم سيرة سينمائية عن حياة طه حسين، اعتمادا على كتاب يحمل الاسم نفسه للصحفى كمال الملاخ، لكن من يشاهد الفيلم الذى أخرجه عاطف سالم وكتب له السيناريو والحوار سمير عبد العظيم، وجسد فيه محمود ياسين شخصية الدكتور طه حسين، لا بد أن يدرك بلا عناء سطحية المعالجة الركيكة التى لا ترقى إلى شموخ وعظمة وتفرد المفكر الرائد، ولا شك أن مسلسل "الأيام"، ١٩٧٩، الذى شهد ميلاد الممثل العملاق أحمد زكي، يتفوق كثيرا على الفيلم، وهو المسلسل الذى أتاح للملايين معرفة بعض ملامح حياة العملاق التنويرى وتجربته الفذة التى ينتصر فيها بقوة إرادته وإصراره الفولاذى على كل ما يواجهه من تحديات وعقبات.
بعد نصف قرن تقريبا من إنتاج الفيلم والمسلسل، يبقى السؤال مطروحا بلا إجابة شافية: لماذا لا تتحول "الأيام"، السيرة الذاتية الروائية الفريدة، إلى فيلم يقرب ملحمة طه حسين البطولية إلى وجدان المعاصرين؟ ويقدم صورة مغايرة عن الشخصية المصرية التى تتعرض للتشويه والإساءة فى مسلسلات وأفلام محمد رمضان وأغانى المهرجانات؟.
