ينزل الإنسان من بطن أمه صارخًا، كأن صرخاته تلك تنم عما سيلاقيه فى حياته من عذابات وآلام. إن مشوار الإنسان من الميلاد إلى الموت محفوف بكثير من العقبات والصعاب والمخاطر، وقد يقضى الإنسان سنوات حياته فى محاولة تذليل تلك العقبات والتغلب على الصعاب، وتفادى المخاطر بقدر الطاقة.
قد ينجح فى ذلك أو يفشل، وحتى إذا نجح فإنه يتأمل مسار حياته فيهوله ما قضاه من أعوام طوال فى سبيل تحقيق ذلك، ويدرك بجلاء أن مجمل تلك السنوات التى انقضت هى عمره.
من ناحية أخرى يمكننا القول، إن الحياة مليئة بالمتع والمسرات، وينال كل إنسان نصيبه منها. قد يزيد ما يحصل عليه المرء من متع ومسرات أو ينقص حسب الفروق الفردية والظروف الاقتصادية والاجتماعية والثقافية لكل فرد. لكن العذابات والآلام الناجمة عن الأمراض، سواء أكانت جسدية أو نفسية أو اجتماعية، كالظلم والغدر والخيانة، لا ترحم أحدًا. كل إنسان له منها نصيب، قليل أو كثير، هذا أيضًا يتوقف إما على الظروف الخاصة بكل فرد، أو بسبب مواقف ومسائل لا يملك المرء لها تغييرًا، وهى ما يُطلِق عليها بعض الفلاسفة الوجوديين اسم «المواقف الحدية»، وهى المواقف القصوى التى يجدها الإنسان مفروضة عليه، دون تدخل منه أو إرادة، مواقف لا يستطيع المرء الفكاك منها أو إلغاءها، إنها تحاصره وتصبغ حياته بصبغتها الخاصة. من هذه المواقف إن الإنسان يولد ذكرًا أو أنثى منتسبًا لأب وأم معينين، ومنتميًا إلى وطن ما، ومعتنقًا منذ نعومة أظافره دينًا معينًا، دون أخذ رأيه فيه. هذه المواقف النهائية أو «الحدية» مفروضة فرضًا على الإنسان، ولا يملك منها مهربًا. و«الموت» هو أهم هذه المواقف الحدية وأخطرها.
ولا ريب أن مشوار الإنسان من الميلاد إلى الموت يختلف عن مسار بقية الكائنات الحية منذ لحظة خروج تلك الكائنات إلى الحياة حتى مماتها. ما يميز الإنسان هو «الوعي»، فالإنسان يدرك أنه ميت، وبأنه كائن «حى – ميت» فى آنٍ واحد، وأن وجوده هو «وجود للموت». فى حين أن «فكرة الموت» لا ترد على بال «الحصان» أو «الفيل» أو «الأسد» مثلًا، وكذلك سائر الحيوانات لا تفكر فى طبيعة الموت، وماذا بعد الموت.. وما الحياة؟ وأين أنا من هذا العالَم؟ وما معنى العالَم؟ وكيف دخلت هذا العالَم؟ ومن الذى ألقى بى فيه وتركني؟ ولماذا لم يستشرنى من أدخلنى إلى العالَم حين أدخلنى إليه؟... إلى آخر هذه التساؤلات الإنسانية، ذلك لأن الحيوانات تفتقر إلى الفكر، ويغيب عنها وعيها بذاتها وبالآخر.
صحيح أن الحيوان يهرب من الأخطار التى تهدد حياته، ويدافع عن نفسه بشراسة ضد من يحاول قتله أو افتراسه، غير أن ذلك كله يندرج ضمن الدوافع الطبيعية (الغريزية)، ولا يدخل ضمن إطار «الوعي» الذى يتمتع به الكائن البشرى وحده، إن دفاع الحيوان عن حياته يمكن وضعه تحت ما يسمى بغريزة «حب البقاء» أو الحفاظ على «بقاء النوع».
الموت والحياة مرتبطان برباط وثيق، فالموت كامن فى الحياة، وليس تاليًا عليها. فمنذ الوهلة الأولى التى يطأ فيها قدم الإنسان هذه الدنيا، يشرع فى ممارسة الحياة، وكل لحظة يقضيها حيًا تقربه من قبره خطوة. الموت يسكننا، ويتمدد داخلنا، إنه يترك بصماته علينا فى كل لحظة نحياها، يزحف نحونا بتؤدة ولكن بعزيمة لا تلين. خلايا تموت، وقوى تخور، وشعر يتساقط ويفقد لونه ويصير أبيضًا، كل هذه التحولات وغيرها تحدث يوميًا فى هدوء وسكون دون أن نشعر أن شيئًا ما قد حدث. نتقبل تلك التحولات والتغيرات التى تطرأ علينا تمامًا «كالشجرة التى تتساقط أوراقها رغم أنها تظل ماثلة للعيان سامقة مزدهرة، تظل هكذا حتى تهب عاصفة تقلعها من جذورها، وتلقى بها أرضًا. حينئذ فقط يبدو منظرها قاتمًا يبعث على الاكتئاب، وتبدو فروعها معروقة عارية، وبذورها نخرة، وأوراقها جافة صفراء. لقد انتهت ولم تَعُد شجرًة، بل أصبحت خشبًا. وهذا ما يحدث حين نشاهد الإنسان وهو يسقط جثة هامدة». (د. مصطفى محمود، لغز الموت، ص 5.)
فى تجربة الموت يشعر المرء بوجوده الفردى، لأن الفرد يموت وحده، ولا يمكن لأحد من الناس أن يحمل عن غيره عبء الموت، أو أن ينوب عنه فيه. فلا أحد يموت بدلًا من أحد. ولما كان الموت يقف بالمرصاد لكل حى، فإن الإنسان يعى على مستوى الإدراك العقلى أن «الموت علينا حق»، ورغم هذا الإدراك فإن المرء على مستوى الشعور والوجدان لا يتصور موته على نحو واضح. فأنا على يقين أن «فلان مات»، و«فلانة ماتت»، وأن «هو مات»، و«هى ماتت». إن الذين يموتون هم «الآخرون»، لكن لا توجد سابقة واحدة تقول «أنا مات»، وبالتالى لا أتصور موتى. كيف لى أن أتصورنى ميتًا؟! كيف يحدث هذا؟ هل أنتهى أنا أيضًا تمامًا وفجأةً، كما انتهى ذلك الإنسان الممد فى النعش أمامى استعدادًا لدفنه فى تلك الحفرة المظلمة (القبر)؟!
الموت هو أمر كلى وعام يصيب كل أشكال الحياة، أما إذا نظرت إليه نظرة ذاتية، فلا أتصور موتى أنا.. أنا الذى أفيض حياة وحيوية.. أنا الذى تتأجج بداخلى الشهوات والرغبات.. أنا الذى تتصارع بداخلى الأفكار والإرادات.. «أنا مات» كيف أتصور حدوث ذلك؟!
الموت يلاحقنا من خلال صور متعددة، فحين يموت صديق أو حبيب أو قريب يعتصرنا الحزن، ليس مبعث هذا الحزن هو مجرد فقدان إنسان عزيز علينا، وإنما المصدر الحقيقى لانزعاجنا وحزننا هو أن جزءًا من حياتنا غاب أو مات بموت ذلك الشخص الذى رحل. لقد ارتبطنا سنوات طوال بذلك الصديق أو الحبيب، وتشكلت حياتنا وفقًا لاعتيادنا على رؤية ذلك الشخص والالتقاء به يوميًا، وبغيابه يغيب ما اعتدنا أن نمارسه فى حياتنا برفقة ذلك الذى مات. بموت الأحبة يموت ذلك الجزء من حياتنا الذى كان مرتبطًا بهم. وهذا هو مبعث الحزن على فراق من نحب. الدليل على صحة ما نذهب إليه من رأى هو أننا بمرور الوقت تتشكل لدينا عادات يومية لا يحتل فيها ذلك الذى رحل مكانًا، وبالتالى يخف الحزن ويتلاشى شيئًا فشيئًا كلما تباعدت فترة فراق الحبيب!! إن حزننا يكون فى حقيقة الأمر منصبًا بشكل أساسى على فقدان ما اعتدنا أن نمارسه فى حياتنا برفقة ذلك الذى مات، لا على الشخص نفسه، بدليل أنه قد يصل إلى مسامعنا نبأ وفاة شخص لا صلة لنا به من قريب أو بعيد، فنتلقى النبأ دون أن يعترينا الحزن، ودون أن تدمع لنا عين!
